不知不觉，已经和大家共度一百七十多期节目，《弦谈》将在第一百八十期时和大家做一个阶段性的告别。在接下来的几期节目中，我将会和大家一起重温曾经与我们产生过交集的音乐。三年多的时间，节目已经深深嵌入我的生活，不知道对于你们来说是怎样的存在。首先要非常感谢陪我一路走来的听众，因为你们的支持和存在，让我在那么长的时间里一直充满动力。节目开播时，我给自己定下的目标是做最有态度的播客。现在回过头看，距离最有态度尚需努力，但大多数节目都倾注了深厚的情感。在有限的文字和话语中，希望能将那些与我产生共鸣的作品分享出来，让你看见它们的不同之处。在《弦谈》开播之前，码字对我来说是一件令人发怵的事情，如果说问我准备好了接受这份工作吗？答案是否定的。那我为什么还要开始这件事情？因为我希望让自己和古筝的交集多一些可能，在力所能及的范围内让古筝的传播多一种可能。所以特别感谢古筝网给我这个机会，在压力之余，尝试和探索激发了我更多可能。今天的节目，将和大家回顾曾经欣赏过的几首传统筝曲。希望你们再次听到它们，能回到记忆深处，亦或产生新的共鸣。《平湖秋月》：老物件的滋味（超链接）看多了时兴的北欧和新式建筑，觉得老房子很耐看、有温度。音乐也是，什么都得听，现代的听多了，换个耳朵，听点儿古朴的，所以就想听听老曲子。《平湖秋月》广东音乐，写的是杭州西湖，原曲是粤乐作曲家吕文成先生根据粤曲《醉太平》创作的，由高胡主奏。在众多演奏家中，找到了一首筝和胡琴的版本，是项斯华老师演奏的，初听以为是男性演奏者，很沉稳，不同于胡琴的婀娜多姿，这版筝曲听起来有些风度翩翩。能够听到左手清晰的雕琢，加花，以及与胡琴的呼应，和在一起，觉的刚刚好。《雨溅海棠花》：潮筝专题节目<一>——许守诚《雨溅海棠花》（超链接）现今演奏的潮州筝曲主要来自于潮州细乐或弦诗乐。除此之外，古筝也用于潮剧的伴奏，潮州筝曲的订谱便有一部分来自潮剧，只是这种情况相对较少，而潮筝传人之一的许守诚先生曾经在潮剧团工作过，因此由他订谱的筝曲都来源于潮剧。由许守诚先生订谱的《雨溅海棠花》，活五调，这一调式也是他本人最钟爱的，他觉得活五调能够淋漓尽致的表现“哀怨、悲情”的气质，更加能够打动人。《婆罗门引》：陕西筝曲系列三·婆罗门引（超链接）西安鼓乐是流传于西安地区古老的民间器乐合奏形式，也被称为“长安古乐”、“西安鼓吹乐”等。它起源于隋唐，历经宋、元、明、清，至今仍保持着相当完整的曲目、谱式、结构、乐器及演奏形式。是迄今为止在中国境内发现并保存最完整的大型民间乐种之一。由冯亚兰译谱、魏军改编的古筝二重奏《婆罗门引》，是唐教坊曲。据史料记载，唐时，河西节度使杨敬述，向唐玄宗进献了《婆罗门曲》，引得唐玄宗欢心，唐玄宗将此曲稍加润色后配以歌词，遂改名为《霓裳羽衣曲》。由于唐代对外贸易发达，吸收了西域、中亚、尤其是印度等外来文化，一些外来文化融进了隋唐传统文化中，形成百花齐放的繁荣景象。以《婆罗门曲》为代表的佛教音乐，随佛教传入，被宫廷吸收并演奏，保留在西安鼓乐中，流传至今。《寒鸦戏水》苏巧筝：潮筝《寒鸦戏水》历经时代的变迁，见证不同时期的人情世故（超链接）《诗经》中的名句，“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”其中的真实含义已很难知晓，但三段诗所传递的带有追寻却又似乎在徘徊的情感，旁人多少可以感受到。这种一唱三叹、反复回环的语言形式，以及委婉悠长的深厚意味，不正和我们的传统作品一样？没有“一句道破”的爽快，但含蓄的情感，在呢喃软语间慢慢渗入皮肉之中，感染着听众。潮筝传人苏巧筝用钢丝筝演奏的《寒鸦戏水》，在传承父辈音乐的基础上，又做了一些变化，句子在高低音间似有对话，随心所欲而不逾矩。《铁马吟》：籁此都寂，但余钟磬音。声响清脆，叮咚入耳（超链接）山东筝派代表人物赵登山老先生创作、演奏。铁马，非金戈铁马。此处的铁马，是指挂在庙庭屋檐下的铁片，风吹则相击出声。类似风铃，声响清脆，叮咚入耳，让人打个激灵，却又心生安稳。铁马之下，修行者端坐，吟诵佛经，祈福世人平安。赵老先生的演奏，则是对这首作品的最好阐释，分寸感极好，不紧不慢，却又不失分量。这需要长期的生活积累，文化熏陶，以及不断打磨，才可以做到吧。《散楚词》：客家筝中的中原血统（超链接）说起客家这个族群的形成，比较笼统的说法是中原移民南迁，在当地落叶生根，他们的文化也随之迁移，与当地文化融合。客家筝，也叫汉乐筝，我们把它归为南派音乐，但即使它落户南方，它内含的北方音乐质朴韵致，以及北方古雅文化精神，使它区别于广东本地其他音乐。正如客家话，本是中原雅韵，迁至南方后受当地方言影响，有了一些交融，但其主体仍是中古雅韵。客家人对客家的血缘关系、客家文化都有一种认同感，不管历史学家作出多少论证，证明客家人的共同体是与当地土著融合的结果，但这一切都不妨碍客家人执着认同古老的中原故土、中原祖先、中原文化。这些崇拜和思念之情，贯穿于客家文化。

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不知不觉，已经和大家共度一百七十多期节目，《弦谈》将在第一百八十期时和大家做一个阶段性的告别。在接下来的几期节目中，我将会和大家一起重温曾经与我们产生过交集的音乐。三年多的时间，节目已经深深嵌入我的生活，不知道对于你们来说是怎样的存在。首先要非常感谢陪我一路走来的听众，因为你们的支持和存在，让我在那么长的时间里一直充满动力。节目开播时，我给自己定下的目标是做最有态度的播客。现在回过头看，距离最有态度尚需努力，但大多数节目都倾注了深厚的情感。在有限的文字和话语中，希望能将那些与我产生共鸣的作品分享出来，让你看见它们的不同之处。在《弦谈》开播之前，码字对我来说是一件令人发怵的事情，如果说问我准备好了接受这份工作吗？答案是否定的。那我为什么还要开始这件事情？因为我希望让自己和古筝的交集多一些可能，在力所能及的范围内让古筝的传播多一种可能。所以特别感谢古筝网给我这个机会，在压力之余，尝试和探索激发了我更多可能。今天的节目，将和大家回顾曾经欣赏过的几首传统筝曲。希望你们再次听到它们，能回到记忆深处，亦或产生新的共鸣。《平湖秋月》：老物件的滋味（超链接）看多了时兴的北欧和新式建筑，觉得老房子很耐看、有温度。音乐也是，什么都得听，现代的听多了，换个耳朵，听点儿古朴的，所以就想听听老曲子。《平湖秋月》广东音乐，写的是杭州西湖，原曲是粤乐作曲家吕文成先生根据粤曲《醉太平》创作的，由高胡主奏。在众多演奏家中，找到了一首筝和胡琴的版本，是项斯华老师演奏的，初听以为是男性演奏者，很沉稳，不同于胡琴的婀娜多姿，这版筝曲听起来有些风度翩翩。能够听到左手清晰的雕琢，加花，以及与胡琴的呼应，和在一起，觉的刚刚好。《雨溅海棠花》：潮筝专题节目<一>——许守诚《雨溅海棠花》（超链接）现今演奏的潮州筝曲主要来自于潮州细乐或弦诗乐。除此之外，古筝也用于潮剧的伴奏，潮州筝曲的订谱便有一部分来自潮剧，只是这种情况相对较少，而潮筝传人之一的许守诚先生曾经在潮剧团工作过，因此由他订谱的筝曲都来源于潮剧。由许守诚先生订谱的《雨溅海棠花》，活五调，这一调式也是他本人最钟爱的，他觉得活五调能够淋漓尽致的表现“哀怨、悲情”的气质，更加能够打动人。《婆罗门引》：陕西筝曲系列三·婆罗门引（超链接）西安鼓乐是流传于西安地区古老的民间器乐合奏形式，也被称为“长安古乐”、“西安鼓吹乐”等。它起源于隋唐，历经宋、元、明、清，至今仍保持着相当完整的曲目、谱式、结构、乐器及演奏形式。是迄今为止在中国境内发现并保存最完整的大型民间乐种之一。由冯亚兰译谱、魏军改编的古筝二重奏《婆罗门引》，是唐教坊曲。据史料记载，唐时，河西节度使杨敬述，向唐玄宗进献了《婆罗门曲》，引得唐玄宗欢心，唐玄宗将此曲稍加润色后配以歌词，遂改名为《霓裳羽衣曲》。由于唐代对外贸易发达，吸收了西域、中亚、尤其是印度等外来文化，一些外来文化融进了隋唐传统文化中，形成百花齐放的繁荣景象。以《婆罗门曲》为代表的佛教音乐，随佛教传入，被宫廷吸收并演奏，保留在西安鼓乐中，流传至今。《寒鸦戏水》苏巧筝：潮筝《寒鸦戏水》历经时代的变迁，见证不同时期的人情世故（超链接）《诗经》中的名句，“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”其中的真实含义已很难知晓，但三段诗所传递的带有追寻却又似乎在徘徊的情感，旁人多少可以感受到。这种一唱三叹、反复回环的语言形式，以及委婉悠长的深厚意味，不正和我们的传统作品一样？没有“一句道破”的爽快，但含蓄的情感，在呢喃软语间慢慢渗入皮肉之中，感染着听众。潮筝传人苏巧筝用钢丝筝演奏的《寒鸦戏水》，在传承父辈音乐的基础上，又做了一些变化，句子在高低音间似有对话，随心所欲而不逾矩。《铁马吟》：籁此都寂，但余钟磬音。声响清脆，叮咚入耳（超链接）山东筝派代表人物赵登山老先生创作、演奏。铁马，非金戈铁马。此处的铁马，是指挂在庙庭屋檐下的铁片，风吹则相击出声。类似风铃，声响清脆，叮咚入耳，让人打个激灵，却又心生安稳。铁马之下，修行者端坐，吟诵佛经，祈福世人平安。赵老先生的演奏，则是对这首作品的最好阐释，分寸感极好，不紧不慢，却又不失分量。这需要长期的生活积累，文化熏陶，以及不断打磨，才可以做到吧。《散楚词》：客家筝中的中原血统（超链接）说起客家这个族群的形成，比较笼统的说法是中原移民南迁，在当地落叶生根，他们的文化也随之迁移，与当地文化融合。客家筝，也叫汉乐筝，我们把它归为南派音乐，但即使它落户南方，它内含的北方音乐质朴韵致，以及北方古雅文化精神，使它区别于广东本地其他音乐。正如客家话，本是中原雅韵，迁至南方后受当地方言影响，有了一些交融，但其主体仍是中古雅韵。客家人对客家的血缘关系、客家文化都有一种认同感，不管历史学家作出多少论证，证明客家人的共同体是与当地土著融合的结果，但这一切都不妨碍客家人执着认同古老的中原故土、中原祖先、中原文化。这些崇拜和思念之情，贯穿于客家文化。

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