始于何育斋   成于罗九香

——百年“客家筝派”的梳理与总结

高百坚

2008扬州筝会,蒙陈安华教授厚爱,赠新书二部《“客家筝派”本源论萃》①、《何育斋传谱面授·何松演奏客家筝曲》②（附《何育斋筝谱遗稿》），这是极具史料价值和学术价值的“客家筝派”专箸，它以翔实的资料,鲜明的观点,原生态的音响，填补了中国民族音乐研究的一项空白，它的出版发行对“客家筝派”的传承与弘扬必将产生深远的影响。
《“客家筝派”本源论萃》集众多著名学者、筝家论文之大成，从中可以窥见“客家筝派”的生态环境、传播、流派风格及“客家筝派”在中国民族音乐的位置和贡献。客家筝曲是广东汉乐长期和乐中孕育出来的“清乐”，它的“源”是中州古乐,为华夏正声。它是中原文化与客家民俗文化交融、演化而产生的古筝流派。客家筝“承秦筝正统，传太古遗音”，又有鲜明的地方音乐文化特色，是“儒表道里的养生、养德、养性之乐”。
与所有传统古筝流派一样，客家筝初始流行民间，口传身授，自流自放，未成气候。二十世纪三十年代“大埔乐圣”何育斋改写了客家筝史，使客家筝从散漫走向有序。他将流传于民间的《中州古调》23首，《汉皋旧谱》37首乐曲整理成册，使乐谱准确、规范，成为客家筝曲本源和传授弟子的教科书；他首创声字并用《工尺谐声字谱》供弟吟唱练习，这些变音读法以中原古韵为据，确切地、真实地使古代民间音韵得以传承和保留下来，体现客家筝的演奏风格；他编著的《弹筝八法》是一套完整的弹筝法则,开客家筝演奏法之先河;他极力倡导“乐与人和”理念，并先后在穗、沪两地成立《潮梅音乐社》、《逸响国乐社》，通过“和弦索”，传授汉乐和客家筝艺术，推动民族音乐的南北交流；他编辑《词曲拾遗》、《小曲汇存》，吸收外来音乐，丰富和充实广东汉乐。
如果说何育斋先生是开创“客家筝派”的先躯，那么，“客家筝一代宗师范”罗九香先生则是“客家筝派”主要继承人和推行者。罗九香先生以其超凡的音乐天赋，坚忍不拔的毅力和高尚的人格魅力,几十年如一日于筝坛默默耕耘,把何育斋先生开拓的广东汉乐和客家筝乐推向更高的境界。他创造客家筝史上有划时代意义的四个第一：是他第一位在国家舞台上向全世界介绍广东汉乐和客家筝艺术，使这一鲜为人知的中州古乐为世人所共识；是他第一位在音乐高校教授客家筝，培养了陈安华、何宝泉、史兆元等一批非客属专家、教授,使传播更加广远;是他第一位将客家筝曲列入音乐高校古筝教材,使客家筝真正从民间走上高等学府;是他第一位将客家筝灌制成唱片,流传海内外。更为难能可贵的是，他将古琴美学理论运用么古筝艺术中，填补了古筝美学理论的空白，创造性地发展了客家筝演奏艺术的理论规范。《“客家筝派”本源论萃》推介中言：“‘客家筝派’的形成，始于何育斋成于罗九香。”言简意赅，准确地向读者勾画出“客家筝派”生成、弘扬和发展的轨迹。
《何育斋传谱面授·何松演奏客家筝曲》附《何育斋筝谱遗稿》是何松先生的遗作和绝响。何松先生是何育斋先生的孙子，在良好家风的影响下，从小接受汉乐文化的熏陶。十三岁在祖父手把手指点下学筝并露头角，二十岁离开家乡，投身革命,古筝也束之高阁。出于对客家筝的热爱和弘扬祖先筝艺的责任，先生于86年全国古筝学术交流会后重操筝弦,希望把儿时所学勤练复原。撰写论文，力图在理论上提升客家筝的品位。鉴于何育斋先生生前没有留下音响资料，何松先生儿时得其祖父之真传，后远离筝坛，未受外来风格影响,头脑一片净土，对客家筝旋律、韵味记忆犹新，对何育斋先生演奏风格把握准确，在陈安华教授倡议下，何老于耋耋之年，在中央人民广播电台的大力支持下，历时四年，成功录下由何育斋先生传谱面授客家筝曲十六首和一首“四大软”（四曲联弹）并附筝谱，交人民音乐出版社出版。不幸的是，何松先生为筹办何育斋先生诞辰120周年的纪念会，操劳过度，事有不遂，撒手人世。何老走了，他给后人留下了无价之宝--《何松演奏客家筝曲》光盘，诚如该书序言道；“这张光盘确实来之不易，是一部珍品，它的意义并不在于演奏水平的高低，而在于它反映了客家古筝在不同时期的发展变化现状，并提供研究何育斋先生古筝艺术的重要参考。”值得一提的是，《何育斋传谱面授·何松演奏客家筝曲》的问世，陈安华教授父女功不可没。当今社会浮燥，陈教授返朴归真，强调传统根基，潜心理论研究，为抢救客家筝乐文化遗产，默默耕耘，无私奉献，其仁心，其义举，实我辈学习之表率也。
走进新世纪，我们欣喜地看到，“客家筝派”在人才培养，理论研究，文献整理等成绩斐然，我们有理由相信，作为国家级非物质文化遗产——大埔“广东汉乐”中指标性品种客家筝在众同仁的精心呵护下，一定会在中国民族音乐百花园中绽放更娇艳的花朵。
………
①罗伟雄主编，《“客家筝派”本源论萃》，中国文联出版社，2008，6。
②何松整理、陈潇儿记谱、陈安华校订：《何育斋传谱面授·何松演奏客家筝曲》（附《何育斋筝谱遗稿》）人民音乐出版社，2008，5。